Безусый герой

В газетах тех лет встречались истории о женщинах, которым удавалось попасть на фронт, выдавая себя за мужчин. Но, за редким исключением, они оказывались выдумкой. Журналисты, вдохновленные судьбой героини Отечественной войны 1812 года, «кавалерист-барышни» Надежды Дуровой, сочиняли их для привлечения читателей и повышения градуса патриотизма в массах. В 1916 году про «казака-девицу» написал и журнал «Кубанский казачий вестник». Мол, Михайло Чоба, сражавшийся в 1-м Екатеринодарском полку на Западном фронте оказался… Еленой. Открылось это в лазарете, куда казак попал с серьезным ранением. И заметка эта оказалась чистой правдой.

Подвиги «Михайлы» в журнале были переданы с восхищением и восторгом. Приведем цитаты.

«В пылу огня, под несмолкаемый грохот пушек, под беспрерывным дождем пулеметных и ружейных пуль, по свидетельству товарищей, Михайло наш без страха и упрека делал свое дело».

«Снежные бури, лютая зима Карпатских гор, бесконечные переходы, ночные атаки и постоянные бои будто составляли ее стихию. Елена-Михайло Чоба, показной славы избегая, выделялась своей лихостью. Глядя на молодую, безусую и неустрашимую фигуру своего храброго соратника, неутомимо шли на врагов вперед за Михайлом его товарищи, нисколько не подозревая, что под черкеской казака кроется роговская казачка Елена Чоба».

Корреспондент сообщал, что враг пытался взять в кольцо не подозревающую об опасности нашу часть, но Чоба прорвался через кольцо и вывел ее без всякого урона с нашей стороны. «За этот геройский подвиг Чоба получил Георгиевский крест IV ст». Крест – вдобавок к Георгиевским медалям IV и III ст. «Целый год Михайло беспрерывно провел в боях и стычках с неприятелем, и только недавно, в последних майских боях, шальная пуля ранила в ключицу руки и вывела его из строя. Теперь наш герой живет в станице на поправке и снова мечтает вернуться в бой». Но как «Михайло» оказался на фронте?

В память о муже

К сожалению, нам известны лишь основные вехи биографии Елены, да и то – приблизительно. О ее родословной, фамилии до замужества сведений нет. Год рождения чаще указан 1884-й, но фигурирует и 1888-й. При этом огромное количество источников утверждает, что в 1914 году она вышла замуж, и было ей… 19 лет. Оставим разбор нестыковок специалистам. Приведем лишь факты, которые не подвергают сомнениям.

По воспоминаниям стариков, в станицу Роговскую она попала маленькой девочкой. Мать умерла, сироту приютил зажиточный казак Иван Самсонович Зюзька. Девочка росла скромной и работящей. И стряпать умела, и прясть, и хату мазать, и белить. Росла она в компании названых братьев – сыновей приемного отца. Участвовала во всех мальчишеских играх, любила лошадей – в семь лет без седла, вцепившись в конскую гриву, мчалась с казачатами к реке. Девицей побеждала хлопцев на станичных скачках и соревнованиях по рубке лозы, ловко снимая ее шашкой, которую атаман вручил ей за первую выигранную скачку.

Замуж Елена вышла за казака Михаила Чобу. О нем известно, что был он тих и скромен, славился красивым голосом и пел в станичном церковном хоре Но семейное счастье оказалось недолгим. Муж ушел на фронт и сразу погиб.

И тогда Елена остригла косу, справила казачье обмундирование и обратилась к станичному обществу с просьбой направить ее на фронт сражаться вместо Михаила. Старейшины поддержали прошение, но утвердить его должен был начальник Кубанской области. Елена собралась в Екатеринодар.

Генерал-лейтенант Михаил Павлович Бабыч, наверное, удивился. Вдова на прием пришла в казачьем обмундировании – в черкеске, папахе и коротко стриженная. Выслушав Елену, атаман по-отечески ее обнял и дал разрешение на отправку в армию. Через несколько дней эшелон мчал на фронт Михаила Чобу — в память о любимом Елена взяла его имя.

Кстати
Кубанская казачка, сестра милосердия Елизаветинского госпиталя Анна Матвеева в течение одного боя вынесла с поля сражения около 30 раненых. Она стала первым Георгиевским кавалером среди женщин-медсестер Северо-Западного фронта.

Бесценное фото

В родной станице Елена-Михайло побывала после лишь дважды. В ноябре 1916-го, в сопровождении ординарца, казака Федора Рябчуна, она прибыла «на поправку» после ранения. В Роговской гостила неделю. На память нам осталась фотография. Сделана она была в станичном фотоателье, перед отъездом на фронт. Елена стоит в серой черкеске, белой папахе, с шашкой, с кинжалом, как положено, и со всеми наградами.

Эта фотография верифицировала необычную судьбу Елены Чобы. Спустя десятилетия было непонятно – да правда ли эта история? Обретением исторического документа мы обязаны историку, заслуженному работнику культуры Кубани Наталии Корсаковой. В начале 1990-х с этнологической экспедицией, она побывала в Роговской и пообщалась там с пожилой женщиной, оказавшейся племянницей Федора Рябчуна. Она и предъявила бесценное фото. Накануне карточку она нашла на «горище, при ремонте печной трубы – в стене был замазан пакет с семейными фотографиями и царскими бумажными деньгами (казаки в 1920-е годы часто прятали старинные фотографии, черкески, награды, холодное оружие).

Во второй раз Елена вернулась на Кубань в 1918 году. И вступила в ряды Белой армии. В станице ее видели в последний раз в феврале 1920 года – на молебне в храме она стояла в черкеске с боевыми наградами. Об этом также рассказали старожилы станицы.

После разгрома Белого движения Елена Чоба оказалась за границей. По слухам, в начале 20-х в станицу то ли из Болгарии, то ли из Сербии приходили письма от нее. Скорее всего, их сразу уничтожали – опасность поплатиться за связь с белоэмигранткой была смертельной.

Елена писать перестала и дальнейшая ее судьба долгое время оставалась неизвестной. Но десятилетия спустя в зарубежном архиве обнаружилась фотография театрализованной группы «Кубанские джигиты». Снимок был сделан в 1930-е годы в Сент-Луисе. В верхнем ряду стоит роговской казак Федор Рябчун. В первом ряду, в серой черкеске и белой папахе сидит казак, очень похожий на Елену Чобу.

Фотография подтверждает, что Елена проживала в США, затем, по некоторым сведениям, в Бразилии. Там следы нашей отважной землячки, «казака-девицы» теряются. Дата смерти и место ее захоронения неизвестны.

Светлана Лазебная.

Песни и пляски, конное шоу от лучших всадников Кубани, дегустация вареников, кулинарные мастер-классы, выступления фольклорных коллективов, семейные конкурсы и викторины — все это и многое другое будет ждать гостей станицы в последнюю субботу сентября.

Читайте также: «И жили они долго и счастливо…» Как была устроена старинная казачья семья.

Гостей встретят традиционным обрядом — осыпанием рисовыми зернами на счастье, а казачки со всего края представят свои коронные блюда.

Изюминка праздника — приготовление и дегустация плова: организаторы обещают сварить целую тонну угощения. Но гастрономией программа не ограничится. Посетителей ждут лихие джигитовки, казачьи игры, народные песни и театрализованная реконструкция старинных обрядов. Также в программе викторины, выставки и ярмарки местных умельцев.

Фестиваль станет одним из многих событий, запланированных в «Атамани» до конца октября. Всего в этностанице осенью пройдут несколько фольклорных праздников.

Читайте также. Символ добрых стихий: как приготовить настоящий осетинский пирог?

Звездный час казаков-черноморцев

Казаки исторически играли важную роль в укреплении и расширении южных границ России. Одно из таких войск, Запорожское, присягнуло на верность русскому царю в 1654 году. Дислоцировалось оно в низовьях Днепра. В 1775 году императрица Екатерина II официально объявила о ликвидации Запорожской Сечи. Казаки помогали охранять границы и служили России верой и правдой. Однако во второй половине XVIII века политическая ситуация стабилизировалась, военная необходимость в войске отпала. Временно, как оказалось.

В 1787 году, когда царица совершала путешествие по южным регионам России, разжалованные запорожские старшины улучили момент и подали императрице прошение о восстановлении их войска. Казаки не хотели «переходить» в крестьян и просили службы. И вовремя! Отношения с Турцией зависли в статусе «все непросто».

Императрица одобрила новый проект – Черноморское казачье войско. Кроме запорожцев, набирали туда «охотников из свободных людей».

Тем временем Ясский мир, подписанный с Османской империей, официально подтвердил расширение границ России на юге до реки Кубань. Адыги, жившие там, оставалась под сильным турецким влиянием. Новые границы надлежало защищать, укреплять, удерживать, а значит — заселять. Тут и настал звездный час казаков-черноморцев.

В июне 1792 года Екатерина II своим указом «за мужественные подвиги на суше и водах и неустрашимую верность в течение благополучно оконченной войны с Портой Оттоманскою» пожаловала Черноморскому казачьему войску земли между рекой Кубань и Азовским морем, подчеркнув, что казакам «надлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских».

25 августа 1792 года казачья флотилия под командованием войскового полковника Саввы Белого — 50 лодок и одна яхта — прибыла к таманскому берегу. В течение года, в общей сложности, на Тамань прибыло 14 тысяч 374 человека. На гребных лодках по морю — отряд «лето», отряд «зима» по суше на конях, затем, с обозами, родня семейных казаков подтянулась…

В то же время с Дона на Кубань зашли линейные казаки, и было еще несколько «притоков». Однако точкой отсчета для истории кубанского казачества считается именно дата высадки первого казачьего десанта на Тамани.

Кстати
С числом передовых «десантников» на Тамани не все так просто. Историки отмечают, что эта цифра — 3847 человек — появляется в рапортах начиная с 1 ноября 1792-го. На самом деле численность наращивалась постепенно. Сухопутным путем через Крым на Тамань прибыла «всего лишь» шестисотенная команда полковника черноморцев Кордовского. Плюс, еще сотня прибыла вместе с казначеем гребной флотилии. Вдобавок, на полуострове, еще до переселения туда черноморцев, жили люди, именовали которых в официальных переписках не иначе как «разного рода бурлак». Эти товарищи бродяжничали, ловили рыбу, возили грузы… выживали, как могли. Из них 114 человек сразу же записались в казаки. Таким образом, численность первых казаков на Тамани и достигла «эталонной» исторической величины: 3947 человек.

На новом месте

На месте высадки первых, в Таманском заливе, работает музей под открытым небом — этнографический комплекс «Атамань». Там рассказывают историю первопоселенцев. А получить представление о быте казаков можно буквально потрогав руками. Казачий курень в «Атамани» воспроизведен в формате, близком к оригинальному.

Отметим, переезжали в неизвестность люди, строго подчинявшиеся организации. Войско – сложная структура. В составе и флотилия, и артиллерия, и духовенство… Канцелярия же – аппарат руководителей, архив, помощники — главная. Переселить, а главное организовать такое количество людей на новой земле… Канцелярия справилась!

Каждый курень обносился земляным валом, глубоким рвом и колючим плетнем для защиты от внезапных набегов. Но первое, что делали наши предки по прибытию, – ставили храм. Казаки, прибывшие на Тамань с миссией — охранять окраины Российской империи, не знали жизни без веры в Бога. Потому спешили обозначить его присутствие «из того, что было». Для себя рыли землянки, полуземлянки и сооружали шалаши.

Самые первые хаты до наших времен не сохранились, а первый казацкий храм – да. Церковь в Тамани каменная, в кладке кирпичи от турецких еще сооружений. Это старейший православный храм на Кубани, архитектура которого символизирует корабль, плывущий к Царствию Небесному. И сегодня она – действующая, историко-архитектурный памятник. Будете на Тамани – загляните!

Хаты «ставили» из лозы и камыша — это основа, каркас густо обмазывали глиной, смешанной с соломой и навозом. Стены изнутри и снаружи белили известью, что спасало от сырости и паразитов. Крыли крыши камышом. И всегда внутри была печь — для отопления и приготовления пищи.

Весной 1793 г. казаки принялись укреплять кордонами кубанскую границу и строить курени (станицы) – дальше.

На новых землях, из которых соткался современный Краснодарский край, первые казаки основали 40 куреней. В их числе станицы: современная Динская, Васюринская, Щербиновская, Калниболотская, Брюховецкая, Кущевская… А еще — Екатеринодар (с советских времен Краснодар).

Есть такая установка

«Просторы и богатства земли поразили переселенцев. Азовское море, Кубань и лиманы изобиловали рыбой. В прибрежных озерах казаки обнаружили богатые запасы соли. Степи и плавни были заселены множеством диких зверей и птиц. Свободных пастбищ было так много, что при теплом климате скот можно было разводить в значительном количестве, без особых затрат труда».

Каждый казак на службе царице и Отечеству, должен был нести полевую службу… 22 года. И три года — гарнизонную. Ставились наблюдательные вышки. Если дежурный замечал приближение неприятеля, что-то нестандартное, то он зажигал факел — знак опасности.

Войско состояло из 12 конных полков, девяти пеших пластунских батальонов, двух гвардейских эскадронов, трех батарей и конноартиллерийской роты. Общая численность Черноморского казацкого войска к 1860 году вместе с семьями достигла 200 тысяч человек.

Казаки-черноморцы отличились в ходе Кавказской кампании Крымской войны, а также в Русско-турецких войнах.

Тогда же власти империи решили создать на базе Черноморского и части Кавказского линейного казачьего войска единое Кубанское казачье войско с центром в Екатеринодаре.

Времена меняются, установка – «Служу Отечеству!» — нет.

Цифры и факты

*Покровителем и заступником запорожских казаков был князь Григорий Потемкин. Именно он их «продвигал» после упразднения Сечи, «пиаря» вольное воинство пред великой самодержицей Екатериной II.

*Во главе великого переселения на Тамань стояли атаманы Сидор Белый и Антон Головатый. Они формировали Черноморское войско из казаков, служивших в Сечи Запорожской, а также «охотников, и конных и пеших», желающих «поселиться в наместничестве казаков». Перебазированием руководил кошевой атаман Захарий Чепега — герой штурма Очакова и Измаила, кавалер орденов Святого Георгия 3-й и 4-й степени и Святого Владимира 3-й степени.

*В 1794 году в Тамани была заложена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Бытует легенда о том, что колокола церкви были отлиты из старых, побывавших в боях пушек запорожцев-сечевиков.

*До начала XIX 1века кубанские казаки жили уже в 278 станицах и 32 хуторах. При войске выпускалась газета «Кубанские войсковые ведомости» и действовал краеведческий музей.

*Кубанские казаки участвовали во всех крупных войнах, которые вела Российская империя и СССР в XIX-XX веках, Россия в XXI веке.

*В 1920 году Кубанское казачье войско было расформировано. Но чуть позже в составе Красной армии были созданы кубанские казачьи кавалерийские части. В годы  Великой Отечественной войны они воевали в составе 17-го Казачьего кавалерийского корпуса, который за проявленную его военнослужащими доблесть был переименован в 4-й гвардейский казачий кавалерийский Кубанский корпус.

Материал подготовила Светлана Лазебная.

Читайте также. Время первых: как на Кубани казаки появились?

…Слова «казак» и «казах» подозрительно похожи по звучанию, может, это одно и то же?

— Те, кого мы называем «казахами» — тюркские кочевые роды во главе с потомками Чингисхана, бывшие частью Узбекского ханства. Родовые группы стали всячески притесняться (родовые обычаи, как и на Руси, стали заменяться законодательством и волей чиновников), что и привело в итоге к их решению отделиться от государства, уйти на север и жить самостоятельно. Но, в отличие от Руси, в северные степи ушли уже существующие родовые и племенные группы. (Восточнославянские казаки уходили из «большого» общества поодиночке или малыми коллективами). Самоназвание эти роды взяли себе уже прижившееся: «казаки». Русский вариант написания, из-за разницы произношения – «казах». Но значение этих слов абсолютно разное. Казаки – субэтнос, казахи – народ. 

…Систему казачества мы заимствовали у тюркских народов, так почему говорят, что родина казаков – Россия?

— Ранний тюркский казак мог быть воином (иногда — наемным), охотником, наемным работником. Таким образом, впервые социальная практика «казакования», действительно, была зафиксирована у тюркских народов. Но в казаках они чаще всего были временно. Как, например, Бабур, основатель империи Великих Моголов в Индии. Тюрки не создавали особых казачьих структур, которые существовали из поколение в поколение. Очень быстро русских среди них стало гораздо больше, уже в XVI веке. По большому счету, заимствовали только название. Старинные казачьи войска: Донское, Уральское, Терское, упраздненная Запорожская Сечь. Казаки во многом происходят от служилых людей государства Московского. В основном — от простых воинов, но даже и от представителей боярских и княжеских фамилий. А также от профессиональных охотников и рыбаков. Это было в XV-XVI столетии. Позже,  в XVII-XVIII веках, к ним стали  присоединяться беглые крепостные крестьяне. В XVIII-XIX столетиях за формирование казачьих войск напрямую взялось государство. Были созданы новые войска, в том числе и Кубанское. В казаки записывали и государственных крестьян, и однодворцев, и малороссийских казаков, и отставных солдат регулярной армии. Так что родина казаков — Россия! И происходят они от русских людей. От русских и только от русских!

Миф о том, что казаки происходят от половцев (тюрок), активно используется всевозможными сепаратистами и врагами российской государственности.

Подготовила Светлана Лазебная.

Читайте также. Время первых: как на Кубани казаки появились? Они были главными защитниками границ Российской империи.

600 самых верных

Предпосылки к акту дарения, по словам ученого, возникли в конце 80-х гг. XVIII в., чему предшествовала долгая и драматическая история. Еще в середине XVII в. Россия установила тесные связи с Запорожской Сечью, снабжая ее деньгами, оружием и порохом. Казаки же в ответ помогали в войнах и отдельных стычках с турками и крымскими татарами. Однако к середине 70-х гг. XVIII в. отношения Российской империи и Запорожской сечи стали достаточно напряженными.

— После ряда побед над Турцией и заключения в 1774 г. Кючук-Кайнарджийского мира Россия в целом обезопасила свои южные рубежи, подчинив себе давний источник проблем – Крым, а Речь Посполитая была сильно ослаблена и также перестала быть угрозой, — пояснил Александр Савельев. — В этих условиях необходимость существования Запорожской Сечи на юго-западных границах России практически отпала. Более того, она создавала серьезную проблему. Запорожские казаки славились набегами и грабежами. Собствено, этим промыслом они преимущественно и жили. А значит, для империи увеличивались риски погромов сербских поселенцев, донских казаков и помещиков близлежащих земель. Кроме того, запорожцы поддержали восстание Емельяна Пугачева, а сам он высказывал желание уйти к ним.

В таких обстоятельствах, в 1775 г., Екатерина II приняла решение Запорожскую Сечь – упразднить!

Русские войска окружили Сечь. Силы были неравны. После капитуляции пять тысяч казаков ушли к устью Дуная, образовав Задунайскую сечь, решив служить турецкому султану. Остальные получили предложение, от которого невозможно было отказаться. Большая группа расселилась по южным губерниям Российской империи и занялась мирным трудом.

При этом князь Григорий Потемкин не оставил замыслов использовать бывших запорожцев на службе России. Казачьи старшины, согласившиеся сотрудничать, были уравнены в правах с российским дворянством. Экс-запорожцам Сидору Белому и Антону Головатому было поручено набрать команду конных и пеших охотников и «свободных людей» из желающих служить России.

В эту команду вступило 600 человек. Именно они составили ядро «Войска верных казаков». Сидор Белый был произведен в подполковники и назначен атаманом. Антон Головатый стал войсковым судьей.

Нашли, где лучше

— В декабре 1788 г. появилось официальное наименование нового казачьего войска – «Ея Императорского Величества войско верных Черноморских казаков», — продолжает историк. — Его официальная численность составила уже 12 тысяч человек. А были среди них и старики, и дети, и женщины, и инвалиды, не способные к несению службы. Первоначально им под жительство выделили территорию на побережье Черного моря между Бугом и Днестром, где было основано 25 куренных поселений и войсковой центр в Слободзее.

Однако эта земля не в полной мере удовлетворяла потребности казаков. К тому же она не была юридически закреплена за ними в вечное пользование. Поэтому после смерти князя Потемкина, которого казаки считали своим заступником и покровителем в высших эшелонах имперской власти, было решено отправить в Санкт-Петербург делегацию во главе с атаманом Сидором Белым, войсковым судьей Антоном Головатым и войсковым есаулом Захарием Чепегой. В столицу они отправились в феврале 1792 г.

Ожидание аудиенции растянулось на несколько месяцев, но себя оправдало. Императрица пожаловала черноморским казакам «в вечное владение состоящий в области Таврической Остров Фанагорию со всею землею, лежащею на правой стороне реки Кубани от устья ея к Усть Лабинскому Редуту – так, чтобы с одной стороны Река Кубань с другой же Азовское море до Ейского городка служили границею войсковой земли». Одновременно на содержание войска выделялось 20 тысяч рублей ежегодно.

Жалованная грамота, закреплявшая этот дар, стала одной из главных реликвий сначала Черноморского, а потом и Кубанского казачьего войска.

Великое переселение

Однако, подготовка к переселению казаков на новые земли, началась еще до получения Жалованной грамоты. 

— Для начала туда направили группы конных разведчиков, чтобы получить достоверные сведения о землях Кубани и Тамани, — говорит исследователь. — Транспортировка столь большого количества людей с припасами и скарбом, а также артиллерии и архива была чрезвычайно сложным делом, поэтому было решено устроить все в несколько этапов. Большую помощь в этом оказала существовавшая при войске гребная флотилия. Из 54 лодок, находившихся в ее составе, отобрали 26, способных осуществить морской переход, а также построили 24 новых и одну яхту. Кроме того, казакам передали из состава Черноморского флота бригантину «Благовещение», которая стала флагманом назначенного командиром перехода капитана бригадирского ранга Павла Пустошкина, а также 11 транспортных судов для перевозки артиллерии и несколько небольших военных кораблей в качестве эскорта.

В этом морском переходе было перевезено около 3250 человек. Постепенно, до конца 1793 г. переселились и остальные казаки, включая семейных. Но сколько именно казаков-черноморцев пришло на кубанские земли, остается загадкой. В различных источниках численность казаков-мужчин оценивается от 5800 до 17 000, а численность казачек — до 5000.

Окончательно границы владений казаков с их межеванием для разграничения с территориями Екатеринославской, Таврической и Кавказской губерний и Войска Донского были определены в 1795 г. К этому времени на полученных землях казаки уже возвели войсковой город Екатеринодар и сорок куренных поселений.

Читайте также. Как черкесы казаков одели: истории национального наряда тысяча лет.

Картина рассказывает о паломнической поездке священнослужителей Краснодара по святым местам Республики Сербской, Боснии и Герцеговины. А еще делает экскурс в историю: в частности, зритель узнает об участии кубанских казаков в гражданской войне на территории бывшей Югославии.

Перед показом фильма состоится прямое включение из Восточного Сараево – города-побратима Краснодара. После премьеры запланирована дискуссия между героями фильма, его создателями и зрителями.  

Чтобы попасть на премьеру, нужно подать заявку на электронный адрес с указанием имени, фамилии, отчества и контактного телефона. Количество мест ограничено.

Читайте также. Когда душа радуется: новороссийцы спасли дикие сеянцы можжевельника

Все для Победы!

Студенты Кореновского автомеханического техникума не только постигают азы профессии, но и становятся патриотами своей страны.

В очередной раз юноши и девушки собрали партию гуманитарного груза для бойцов СВО. Каждый чувствует свою сопричастность к очень нужному именно сейчас делу: помощи фронту. Уже давно прижилась здесь традиция торжественно провожать волонтеров с посылками, собранными дружным коллективом техникума для воинов на передовой.

На широкой площадке внутреннего двора выстроились студенты,  руководители и преподаватели, представители казачества, почетные гости – волонтеры, доставляющие гуманитарную помощь «за ленту». С добрыми напутственными словами выступили директор техникума Роман Дикий, атаман Платнировского казачьего общества Владимир Тихий, его заместитель, преподаватель – организатор Основ безопасности жизнедеятельности и защиты Родины, казак-наставник Владимир Пивоваров и другие почетные гости, прозвучали душевные авторские стихотворные строки студентки Джамили Гасановой.

В торжественных проводах гуманитарного груза приняли участие Дарья Синева, которая умеет изготавливать окопные свечи и самые юные казачата – ученики Платнировской школы № 5 имени Трижды Героя Советского Союза А.И. Покрышкина — Злата и Ярослав Пивоваровы, Алиса Рутенко. Им по 8-9 лет, но они уже знают казачьи песни, с удовольствием носят казачью форму и растут настоящими патриотами родной земли!  

После торжественной части крепкие ребята-студенты сами загрузили автомобиль волонтера.

Повезет груз «за ленту» Гаяне Дербалян. Число ее опасных «рейсов» перевалило за 120. Невысокая, хрупкая женщина с мужественным сердцем и твердым характером не сомневается в том, что выбранный ею путь – правильный.

Татьяна Сергиенко, г. Кореновск.

Как «пчёлки» трудятся для фронта

Второй год жительницы села Михайловского помогают землякам, воюющим в зоне СВО.

Неравнодушные женщины собираются в местном Доме культуры и плетут маскировочные сети. Свою группу они назвали ласково — «Пчёлки». А в начале прошлого года в сельском ДК установили конструкцию для плетения масксетей.

«Мы ежедневно ходим в Дом культуры как на работу. В каждую сеть вкладываем тепло материнской души, благословляем молитвой. По возможности отправляем с сетью гостинцы – домашние заготовки, конфеты, печенье, а также вязаные носки», — приводит рассказ землячек газета «Зори».

По просьбе мастериц приезжает настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Львовского иерей Сергий Коваленко, который проводит молебен и окропляет сети святой водой.
За всё время работы михайловские активистки отправили на передовую 56 сетей – это 1625 квадратных метров. А еще они научились изготавливать сухой душ для бойцов.

В дружный коллектив входят З. Кислица, Т. Кривошей, В. Гораздова, С. Рубан, А. Комиссарова, Н. Кислица, О. Скляр, Л. Костюк, Г. Шальская, В. Пыченкова, С. Ананко.

Ребята, выздоравливайте!

В военный госпиталь доставлен гуманитарный груз.

Заместитель атамана Кубанского казачьего войска Владислав Кириченко и добровольцы ККВ доставили в Ростовский военный госпиталь более 500 килограммов гуманитарной помощи, сообщается на сайте slavakubani.ru.

В состав посылок вошли наборы с одеждой, сладости, фрукты и предметы личной гигиены. Сбор организовала группа «Для наших защитников» при участии трудовых коллективов, Совета ветеранов, администрации Архангельского поселения и других неравнодушных кубанцев.

Читайте также. Жизнь подарили, мир защищают! Мамы СВО: истории о любви, жертвенности и подвиге. Тяжёлые для Родины времена требуют мужества, и проявляют его не только мужчины.

Уже начались и тренировки расчета. Занятия по строевой подготовке будут проводить под руководством опытных офицеров – инструкторов из Краснодарского высшего военного училища имени генерала армии Штеменко и Краснодарского высшего военного авиационного училища летчиков имени Героя Советского Союза Серова.

С марта подготовка к параду в честь 80-летия Великой Победы стартует уже в столице.

Читайте также. Своих не бросаем: краснодарские волонтёры всегда готовы помочь

— Забота о хозяйстве иногда надолго ложилась на плечи женщины, — говорит кандидат исторических наук Игорь Васильев. — Казачке приходилось быть сильной и рассудительной, принимать решения. Поэтому традиционно высокому статусу казака, воина и хлебороба соответствовал и сравнительно высокий статус казачки-хозяйки. Особенно это касалось замужних женщин-матерей. Мать-казачка — серьёзный исторический персонаж. Умная, деловая, яркая… Особый подвиг казачки в том, что при Советах умудрилась сохранить часть исконных казачьих традиций, культуры и ментальность.

Дорогие наши читатели! С праздником, с Днем мам!

Атаман Кубанского казачьего войска Александр Власов наградил Екатерине Загорулько медалью «Князь Григорий Потемкин». Фото: пресс-служба Кубанского казачьего войска.

Красивая угроза

Девочку-казачку воспитывали как будущую жену, мать, хранительницу домашнего очага, знавшую любую работу — в том числе и мужскую. До 13 лет они даже играли в одни игры с мальчиками, постигая некоторые военные премудрости, например, скачки. Девушка уже могла не просто скакать верхом на лошади, но и управляться с каюком (маленькой плоскодонной лодкой), ловко владеть арканом, луком и самопалом. Чтобы выжить в условиях Кавказской войны, нужно было уметь защищаться.

Не раз оборонять свои станицы приходилось кубанским казачкам. Один из источников повествует об Ульяне Линской, отважной защитнице Полтавского куреня. Ульяну чествовали как «первую бабу-геройку», поскольку «при отражении нападения одного из нападавших Ульяна утопила в бочке с квасом».

Одно из самых ярких свидетельств военной доблести относится к 1862 году, когда 35 пластунов держали оборону от горцев на Липкинском посту. Когда убили командира Ефима Горбатко, его жена Марианна «со страшным криком» бросилась, защищая его труп, на горцев. Убив выстрелом из ружья одного, заколола штыком второго…

Случай не единичный. Сохранилось немало прочих свидетельств «бабьей доблести». Один из источников — Аполлон Шпаковский, начавший службу гардемарином и «ставший волею судьбы и начальства казаком». Службу он нёс на передовой Лабинской линии. Им описан случай, произошедший в 40-х гг. XIX века с 16-летней казачкой Анной Сердюковой. Анна работала в огороде, когда заметила приближение шестерых всадников.

«Горец, ближе за ней гнавшийся, бросил кинжал в свою жертву, но судьба не дала ей погибнуть: кинжал, пролетев сбоку, воткнулся далеко впереди… Инстинктивно она схватила упавший кинжал, держа остриём назад. В это время горец набежал и охватил её, но каким случаем, она сама не помнит, кинжал прошёл навылет через живот горца, повалившегося вместе с ней». Девушку пленили, по-видимому, имел факт насилия… В себя она пришла, когда горцы остановились на ночлег. Пленницу, «не ощущая от неё угрозы», не связали. Анна дождалась, пока все уснут, вынула кинжал у вожака и всадила ему в горло. Схватила шашку и пистолет убитого, принялась рубить… Последний, успевший вскочить, «под влиянием панического страха бросился бежать; но остервенелая Анна погналась за ним, и выстрел положил и его на месте».

Анна Сердюкова получила Георгиевский крест первой степени, пожизненный пансион в 50 рублей серебром и золотой браслет — подарок главнокомандующего, князя Михаила Воронцова.

Немало свидетельств об отчаянных казачках оставил и знаменитый казачий летописец Фёдор Щербина. К примеру, когда горцы напали на станицу Пашковскую, одна находчивая вдова, «выведя из стойла пару волов, привязала их на виду». После чего, заняв «выгодную позицию», меткими выстрелами стала «встречать черкесов».

Кавалерист-барышни

История Сердюковой — «стандартный» пример того, как «высокая грудь казачки украшалась Георгием за военный подвиг».

Пример «нестандартный» — уроженка станицы Роговской Елена Чоба. На войну она ушла вслед за мужем, погибшим на фронтах Первой мировой. К генерал-лейтенанту Бабычу она пришла коротко стриженная, в черкеске и папахе. К строевой службе дамы тогда не допускались. Дозволение было дано «казаку Михаилу Чобе». И вскоре в «Кубанском казачьем вестнике» вышла корреспонденция про «Михайлу»: «Враг тесным кольцом старался сковать одну нашу часть и батареи, Чобе удалось прорваться и спасти от гибели две наши батареи, совершенно не предполагавшие о близости немцев. За геройский подвиг Чоба получил Георгиевский крест». 

Были и другие.

Так качественно несли службу, что их пол раскрывался только в результате тяжёлых ранений. В 1915-м «Кубанские областные ведомости» сообщили, что в киевском лазарете «находится девушка-прапорщик Александра Лагерева, гимназистка пансиона, бежавшая на войну под мужским именем… Лагерева, будучи во главе шести казаков, взяла в плен 18 германских улан». Екатеринодарская «гимназисточка» была награждена Георгиевскими крестами трех степеней. К сожалению, по понятным причинам о многих «геройках» известно очень немного или не известно вообще. В том числе — о кубанской казачке Матвеевой, первой женщине, награждённой крестом.

«Бабьи бунты»

Историки называют «амазонство» явлением универсальным для разных времён и народов. Но у казачек оно — особенное, поскольку проявлялось не только на войне. Мужчины, когда требовалось гражданское мужество, отступали, а они вызывали огонь на себя. Отдельная страница в истории края — «бабьи бунты».

Старожил Мингрельской Сергей Дамницкий рассказывал о событиях голодного 1932-го:
«Ближе к базару, там почта була. Бабы сбыралысь. Ну, вот — «Дайты нам царя» — крычалы. Царя?.. Як далы царя! Взялы, да плеток. Щас мы вам дамо царя! Женско восстанье, мужикив нэ було».

Сегодня казачки носят джинсы и «делают» по моде брови, как любые их современницы. Но всё равно они отличаются от соотечественниц из других регионов (не в обиду тем будет сказано). Это совершенно особенный тип женщин. Исторически сложилось, что жизнь кубанских казачек никогда не была сладкой и гладкой. Вынужденные годами обходиться без помощи воевавших мужей, казачки воспитали в себе хваткость, смекалку, деловитость, самостоятельность, самодостаточность и стойкость. Пра-правнучкам «баб-героек» эти качества достались в наследство.

Светлана Лазебная.

Тяжкий груз и хрупкие плечи: мнение историка

В патриархальном обществе статус мужчины обычно на порядок выше, чем у женщины. Но на Кубани ситуация специфическая, а почему? Своим мнением поделился кандидат исторических наук Игорь Васильев.
— Казак — воин, постоянно пропадал на службе. Забота о хозяйстве иногда надолго ложилась на плечи женщины. Казачке приходилось быть сильной и рассудительной, принимать решения. Поэтому традиционно высокому статусу казака, воина и хлебороба, соответствовал и сравнительно высокий статус казачки-хозяйки. Особенно это касалось замужних женщин-матерей…
Особый подвиг кубанских женщин в том, что и в советские годы они сумели сохранить часть исконных казачьих традиций, культуры и ментальность. Многие женщины обладают способностью гибко и эффективно адаптироваться к неблагоприятным социальным условиям, при этом оставаясь верными традициям и нравственным ценностям. К тому же в период противостояния первой половины XX века к ним проявляли всё же больше снисхождения. Тогда как репрессии целенаправленно уничтожали самых сильных и достойных из казаков — их последовательно отучали, сочетая «кнут и пряник», быть самостоятельными хозяевами, главами семейств и воинами.

Не в бровь, а в глаз!

Этот анекдот «Моей Околице» рассказал Игорь Погорелов — художник, журналист, галерист из станицы Каневской. Изюминка в том, что рассказан он на кубанской балачке.

Муж наказуе жинке:
— Люба (на балачке «дорогая»), запамьятай, колы я приходю до дому и у мэнэ папаха на ливому боци головы — то я у такому гарному настрои, шо можешь со мною погутарыть, обнять, прыласкать. А колы бачишь, шо папаха на правому боци — тоди бижи, накрывай на стил, ставь горилку, мовчи та й нэ попадайся мэни под горячу руку!
Жинка послухала його та й кажэ:
— Слухай, любый, а вот колы ты прыйдешь додому и побачишь, що у мэнэ руки ось так (впирае в боки), то плювать я хотила, з якого боку у тэбэ папаха!

Для воина — идеально!

Истории этого наряда тысяча лет. Но таким, как мы его знаем, национальный костюм адыгов стал к концу XVIII — началу XIX вв.

Основа — черкеска. Это однобортный распашной приталенный кафтан длиной ниже колен. Без воротника, с широкими и короткими рукавами, с узким кожаным ремнем на талии. Ремень обычно украшали медными или серебряными бляшками, также на нём носили ружейные принадлежности и холодное оружие.

Черкеска — идеальная одежда для конного воина: не стесняет движений, да ещё и с полезными мелочами!

Прежде всего, это газырницы – особые нагрудные карманы, обычно из кожи, для деревянных или костяных пенальчиков (газырей). Хранились в них отмеренные дозы порохового заряда и завернутые в промасленную тряпицу круглые пули для ружья или винтовки. В крайних газырях обычно помещались сухие щепки для растопки костра (высечь искры помогала пряжка ремня). Один из газырей заполняли запасом еды — прессованной смесью из пшена, мяса, сухого бульона и специй. За несколько минут из неё можно было получить вкусный и питательный мясной суп. Количество газырей колебалось от четырёх до восемнадцати на каждой стороне груди.

Походные черкески шили из сукна неброских цветов. Праздничные — из тонких тканей ярких расцветок — красных, синих, зелёных, золотисто-жёлтых, коричневых, фиолетовых.

Под черкеску, поверх нательной рубахи, надевали бешмет — ещё один вид кафтана или полукафтана с высоким, стоячим воротником, длинными и узкими рукавами. Богатые горцы шили бешметы из тонкой шерсти, шёлка ярких расцветок, крестьяне — из домотканого сукна, позже из бумажной ткани. Существовали тёплые варианты, стёганные на вате.

Штаны — самого простого кроя. Две штанины соединялись ромбовидным клином и собирались у пояса шнурком. Обувью служили мягкие ноговицы и чувяки — без каблуков и с закрытой пяткой. Обычные горцы носили чувяки из бычьей или буйволиной кожи, князья — из тонкого сафьяна, украшенные галунами и золотой вышивкой.

Спецодежда для суровых

Важным элементом была бурка — изготовленный из войлока безрукавный плащ белого, чёрного или бурого цветов. Существовали бурки для всадников (длинные, ворсистые, со швами, образовывавшими широкие плечевые выступы) и пеших (короткие, гладкие, без швов). Ценность бурки в походе была огромна. Всадник прикрывался ею от ветра, дождя или палящего солнца, на привале ею укрывался, в бою бурка могла защитить от стрелы или пули на излёте, непрямого скользящего удара клинком.

Знатные охотники носили специально изготовленные для них «суровые» бурки из шерсти убитых ими животных с нашитыми когтями и клыками. Подобным буркам приписывались магические свойства.

Надо отметить, что бурка, вероятно, является самым древним элементом горского костюма, которому 2300 лет. Исследователь А. Кавказов предполагает, что ранними вариантами бурок могли быть чёрные плащи, упоминаемые ещё Геродотом, описывавшим прикавказские страны и народы.

Головными уборами к горскому костюму служили папахи и башлыки. Первые представляют собой меховые шапки (из овчины или каракуля) разнообразных форм и высоты, что зависело от традиций разных народов. Башлык же — это остроконечный суконный капюшон с длинными концами-лопастями для обматывания вокруг шеи. Его надевали на голову или на другой головной убор для защиты от зноя или непогоды.

Лучше не придумаешь

Одежда горцев оказалась настолько удобной и практичной, что распространилась среди всех окрестных народов. Незначительно различались лишь детали. К концу первой четверти XIX в. её переняли терские и линейные казаки, сначала неофициально, но уже в 60-е годы позапрошлого века горский костюм стал униформой Кубанского казачьего войска. А его отдельные элементы распространились куда шире и вообще оказали огромное влияние на российскую военную униформу и одежду.

Так, бешмет стал прообразом знаменитого ватника, а его укороченный вариант превратился в гимнастёрку. Папаха с 1913 года стала головным убором личного состава сухопутных войск Российской Императорской армии, а в Красной/Советской Армии она служила зимней шапкой для полковников и генералов до 1992 года, вернувшись в этом же качестве в современные Российские войска с 2005 года.

Полный же кавказский костюм и сейчас с гордостью носят кубанские казаки.

Александр Савельев, кандидат исторических наук, Краснодар.

На каблуках, ах!

Национальные костюмы можно увидеть практически в любом краеведческом музее Краснодарского края. А в частных ещё и пощупать и даже примерить, сделав фото на память.

Например, в Северском историко-краеведческом музее внимание посетителей неизменно привлекают странные башмачки из кожи. Лёгкие, почти невесомые, высохшие и от времени затвердевшие. Называются они постолы. Это самая древняя обувь, изготавливалась из цельного куска сыромятной кожи. Ходили в них, оценив простоту и функциональность и казаки.

Любопытный факт: о постолах вспомнили во времена Великой Отечественной войны. На Кавказском фронте солдаты их носили вместо сапог (обычной обуви не было в нужном количестве).

И ещё одна пара обуви, над которой люди подолгу «зависают», — женские туфли на деревянных каблуках. Выглядят как те, в которых щеголяли японские гейши. Но выставлены они как часть экспозиции свадебной одежды адыгов, живших на территории района до прихода казаков.

Для чего такие каблуки? Объяснение простое: чтобы не испачкать ноги и платье. Во времена, когда не было тротуаров, улицы утопали в грязи. В постолах ходили простолюдинки, а знать гордо несла себя, взобравшись на каблуки. Важно, что девушка на каблуках казалась выше и стройнее. Идеалом красоты у адыгских народов была стройная фигура, высокий рост, плоская грудь и тонкая (50-55 см) талия. В раннем детстве девочку облачали в жёсткий кожаный корсет. Освобождал от него муж, после свадьбы.

Свадебные черкесские наряды также можно увидеть. В том же зале музея выставлены мужской и женский казачьи костюмы. А также черкески, папахи, бурки.

Светлана Лазебная.

В пятницу, 14 октября, в краснодарском соборе Александра Невского пройдет войсковой молебен, в котором примут участие свыше 500 казаков из всех районов Кубани, Адыгеи и Карачаево-Черкесской Республики.

15 октября во всех муниципалитетах края пройдут праздничные мероприятия, чествования казаков-ветеранов, состязания по различным видам единоборств среди участников военно-спортивных казачьих клубов.

На краснодарском стадионе «Труд» 15 октября пройдет фестиваль традиционных русских видов спорта. Запланированы показательные выступления по стеношному кулачному бою. А также турнир по киле – русской народной игре с мячом.

Сегодня в состав Кубанского казачьего войска входит более 57 тысяч человек, в его структуре 558 казачьих обществ, уточнили в пресс-службе администрации Краснодарского края.

Читайте также: любовь под присмотром — главные секреты настоящей казачьей семьи.

Фестиваль «Александровская крепость», организованный Фондом «Вольное дело» Олега Дерипаски, прошел в кубанском хуторе Аргатов Усть-Лабинского района. Мероприятие продолжалось два дня. Тысячи гостей смогли бесплатно увидеть концерты традиционного и современного фольклора, кинопоказы с актером Никитой Ефремовым, спектакли от РАМТ и школы-студии МХАТ, поучаствовать в ремесленных мастер-классах. В кинозоне гости вместе с актером Никитой Ефремовым смогли посмотреть классический фильм «Тихий Дон».

На фестивале выступили победители конкурса казачьей песни «Александровская крепость», Московский казачий хор, «Отава Ё» и певица Пелагея.

«Александровскую крепость» организовал фонд Олега Дерипаски «Вольное дело». Бизнесмен пообещал поддерживать всех, кто заинтересован в развитии и изучении кубанской традиционной культуры.

-Поддержка и развитие культурных традиций в современных условиях будет стимулировать представителей таких культур к проявлению активности в решении возникающих текущих задач. Мне кажется, традиции кубанской культуры и то настроение у людей, которые здесь всегда проживали, привели к тому, что край всегда был богат, и наша сегодняшняя ситуация будет только подталкивать к тому, чтобы те люди, которые были воспитаны в этой культуре, выдвигались и решали проблем, которых сейчас будет очень много, — цитирует ТАСС мнение Олега Дерипаски.

Читайте также: любовь под присмотром — главные секреты настоящей казачьей семьи.

Фестиваль традиционной казачьей культуры «Александровская крепость» по традиции пройдет в хуторе Аргатов Усть-Лабинского района 1 и 2 октября. Гостей ждут концерты аутентичного и современного фольклора, кинопоказы с актером Никитой Ефремовым, спектакли от РАМТ и школы-студии МХАТ, ремесленные мастер-классы и гастроярмарка, сообщает фонд «Вольное дело».

На площадке фестиваля представят 4 тематические зоны, символизирующие зиму, весну, лето и осень. Можно будет увидеть, из чего состоял казачий быт в разное время года, попробовать сезонные блюда от аргатовских хозяюшек и современных шеф-поваров, поучаствовать в работе ремесленных мастерских и мастер-классах по традиционному земледелию.

На главной сцене фестиваля пройдут концерты группы Отава Ё, Тины Кузнецовой и проекта Zventa Sventana, Hodila Izba, Московского казачьего хора, Натальи Сербиной, коллективов «Воля»и «Станица». Завершит программу Пелагея.

Главная «изюминка» фестиваля – театральная лаборатория, в рамках которой режиссеры и артисты краснодарских театров объединились с выпускниками Школы-студии МХАТ и ГИТИСа, чтобы представить произведения «кубанского Чехова», писателя Николая Канивецкого. Будут показаны спектакли по его рассказам «На кордоне», «Под Рождество», «Лемишка», «Контрабандный чай», «Граммофон», «За варениками» и другие.

Вход на фестиваль бесплатный. А добраться до хутора Аргатов можно на бесплатных автобусах, отходящих от привокзальной площади напротив центрального входа в железнодорожный вокзал «Краснодар-1». Автобусы будут отправляться туда и обратно каждый час с 9 до 18 часов.  

Перспективы на брак

В 2021 году кубанцы заключили 42 670 брачных союзов. При этом расторгли брак 27 657 пары. Такие данные приводит краевое управление ЗАГС. В старые времена разводы были делом неслыханным. Единичные случаи воспринимались как позор, ложащийся несмываемым пятном и на родственников бывших супругов. Мнение общества много значило, а создание и благополучие семьи не было личным делом и частной историей.

— К будущей семейной жизни детей начинали готовить с раннего детства, — рассказала этнограф, краевед Валентина Киселёва. — С пяти-шести лет дети уже выполняли важную посильную работу по дому. Девочек приучали готовить, стирать, штопать, шить. Мальчики привлекались к уходу за скотом, к строительным и полевым работам. К 16 годам подростки уже были полноценными работниками. И то, как они трудились, определяло их перспективы. Дело в том, что до середины ХIХ века браки не всегда заключались по любви. Судьбу детей решали родители.

Пару искали своего круга, равного достатка, ценилась репутация семьи, с которой предстояло породниться. Подмечали мелочи. Хата, если она не белена 20 лет, сокращала шансы. На красоту невесты не очень-то и смотрели. Главное, чтобы не неумеха и не неряха. Нужна была хозяюшка. Родители невесты столь же пристрастно рассматривали кандидатуру жениха. Могли отказать по тем же причинам. И сразу говорили «нет», если выяснялось, что парень не казак, то есть по каким-то причинам признан не годным к службе.

Задолго до женитьбы сына его родители начинали строить дом, в который он приведёт молодую жену. Родители девочки буквально с её рождения начинали собирать приданое. По традиции, они должны были обставить дом — позаботиться о мебели, домашней утвари.

Натуральным хозяйством молодые обзаводились на свадьбе. Семьи были прежде многодетные, со множеством родственников. «На обзаведение» гости дарили молодым поросят, телят, козлят, цыплят… Таким образом, на старте семейной жизни молодые уже обладали весомым капиталом.

Коллективное счастье

И ещё пять лет после свадьбы молодые оставались под полным контролем родителей. Хоть и жили отдельно, и могли иметь уже собственных детей, но подвергались постоянным ревизиям с их стороны. Как ведется хозяйство? Какой хозяин получается из мужа? Как проявляет себя жена? Подотчетным был и семейный бюджет молодых. Тотальный контроль снимался, только когда появлялась уверенность: пара справляется с бытовыми и прочими трудностями, в руководстве извне не нуждается. То есть, когда союз двоих действительно становился семьёй.

— В становлении новой «ячейки общества» принимали участие родители с той и другой стороны, другие старшие родственники, — продолжает этнограф. — И потому, если выяснялось, что молодые всё-таки ужиться не смогли, дело доходило до развода… Это означало, что не справились все. И виноваты все. Значит, не научили, не доглядели, не объяснили. Развод у наших предков не был делом двоих. Это была коллективная беда.

Порядок в традиционной казачьей семье поддерживался соблюдением иерархии. Старший по возрасту был выше младшего, мужчина – женщины. Муж и отец в казачьей семье был главой, формальным и реальным. Жена и мать замещала и подменяла мужа во всём, когда он уходил на службу. Именно на её плечи перекладывались все заботы о хозяйстве и детях.

Только в сотрудничестве и любви, заботе друг о друге можно было поддерживать благополучие семьи. И всегда знали супруги, что в случае проблем на помощь придут родственники. Клановость была характерна для кубанского общества, на взаимной поддержке и держалось, в основном, его благополучие.

Кстати, проверка временем показала, что кубанцы по-прежнему во всех жизненных ситуациях рассчитывают, прежде всего, на родственников.

Светлана Лазебная.

Перед Богом и людьми

Главным в старинной казачьей семье был мужчина, и никто не подвергал это сомнению. Основная нагрузка — служба, хозяйство, решение семейных проблем — ложилась на него. Он обучал детей работе во дворе, в поле и огороде. И, конечно, домашние проявляли к нему уважение. Отец семейства сидел во главе стола во время обеда, резал хлеб, читал молитву, первым начинал есть.

Женщина отвечала за дом — чтоб было сытно, чисто, имелись припасы, распоряжалась семейным бюджетом. Она тоже была «главная», поскольку отвечала за детей и стариков, да и за мужа тоже.

Церковь играла заметную роль в казачьем обществе, а семья считалась «малой церковью». Ребёнку давали воспитание согласно заповедям Христовым и в соответствии с «казачьим этикетом» — негласным сводом правил. Суров он по нынешним временам, но ведь история — не для копирования, а для того, чтобы брать из неё лучшее.

На «вы» и с почтением

Казачий этикет забывается. Но живые свидетельства собрали участники фольклорно-этнографической экспедиции НИЦ ТК ГБНТУ «Кубанский казачий хор». И вот правила, которым с детства учили в казачьих семьях, записанные историком Василием Ворониным (прямые цитаты — на балачке).

*Обращение к родителям и страшим только на «вы». («Боже спасы, шоб тыкнул на батька или на дида. Тоби дадут так!»).

*Обязательное приветствие старших, даже незнакомых, при встрече. («Но еси ты тока не поздаровкаеся, вин тоби по ушам дасть»).

*Строгое подчинение воле старших, родителей. («Дедушка своему сыну, уже женатому, шо-то сказал. А тот не подчинился. И дедушка подходит, кнутом через всю спину — раз! И тот молча ушёл и сделал. Подчинялись и слушали, и понимали. Раз сказал отец!»).

*Запрет нецензурной лексики, как на улице, так и дома. («Боже упасы! Та ты шо! Дэ хто ругается, так мы уши затыкалы, шоб нэ слухать»).

*Полный запрет на курение. («Курыли однажды с другом. А дед был старый казак — как даст цепком по спине! Казал: «Поди, батькам скажи!» Так и батько добавыть»).

К кому сваты не ходили?

Воспитательные приёмы были суровыми. Дети знали, что за сквернословие, за то, что старшим в ответ на замечание будешь огрызаться, любой, даже незнакомый, может тут же выпороть. Но предки говорили при этом: «Сечь — секи, да больше гутарь да реки». То есть — убеждай словом и собственным примером.

Пора детства была полна игр и забав: девочки играли в «дочки-матери», мальчики катались «верхами» с деревянными шашками. Но и к труду приучали с раннего возраста. С пяти-шести лет дети сами пасли птицу и скот, ходили в лес собирать хворост, мыли посуду. В 8-12 лет девочек приучали готовить, стирать, штопать, шить. Мальчиков привлекали к уходу за скотом, строительным и полевым работам. К 16 годам подростки уже были полноценными работниками. То, как хорошо они трудились, определяло статус в обществе. Лодырь не мог считаться годным женихом, а дом, где жила девушка-неумеха и неряха, сваты обходили стороной.

Слово свое держали

В девушке в первую очередь ценилась скромность. Чтобы обратить на себя внимание парубка, девушка привлекала подруг, которые намекали ему о ее симпатиях. В качестве знака внимания допускались подарки. Девушки хлопцам вышивали кисеты. Парень мог подарить самодельное кольцо (из монет изготавливали, серебряных и медных). Ухаживания ограничивались провожанием домой.

Под жёстким запретом на молодёжных гуляниях было спиртное. Наказанием для нарушителя служило полное игнорирование со стороны противоположного пола. («Насчёт водки ни. Ни увлекалысь. Если придёт кто-то выпивши на гульню — уси смотрят, як на якого-то ныгодного человека»).

Ещё одна немаловажная деталь. Старшие дети в семьях приглядывали, ухаживали за младшими. В самостоятельную жизнь вступали подготовленные, зрелые, несмотря на юные года, люди. Умели работать, зарабатывать, выстраивать отношения. Рождение собственных детей молодых родителей врасплох не заставало. И жили они долго и счастливо — если щадили их величайшие испытания с войнами и лишениями.

В момент обряда венчания молодые давали слово быть верными супругами и любящими родителями. И слово держали. 200, 100 лет назад разводы, мягко говоря, не были в моде. Разногласия внутри семьи были недостаточным аргументом к тому, чтобы её рушить. Развод или внебрачная связь для супругов становились тяжёлым ударом по репутации. А это было самым страшным — потерять уважение общества.

Чтоб друг друга не забыли

Родители поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи честью, помогай бедным, сиротам и вдовам, защищай от врагов Отечество, крепи веру, очищай душу свою… И добавляли: «Если кому-то что-то можно, то нам нельзя — мы казаки».

Одна из жительниц станицы Платнировской, чей возраст приближался к цифре 100, вспоминая о том, как раньше жили, сокрушалась прежде всего вот о чём: «Мы друг друга позабувалы, чужимы сталы… Жыть надо так, шоб ты всигда помогав кому-нибудь».

В старые времена, когда строилась хата, помогать приходили родственники, соседи и друзья. Совершенно бесплатно, из уважения. Предки многое делали сообща, родственные и дружеские связи выручали, поддерживали — и в радости, и в горе.

Светлана Лазебная.

  «Заходите в нашу хату!»  

– радушно приглашает «хозяйка» «Околицы» Антонина Ивановна Кочанова. «Да у вас здесь настоящий музей!» – удивляюсь необычному интерьеру. Настоящая телега, соломенные барашки и козы, посередине хаты – огромный стол с караваем, длинные деревянные лавки. Самотканые дорожки, вышитые рушники, глиняная посуда. На столе нас уже поджидают ароматные испеченные «шишки». Их пекли для показательного свадебного обряда, который «Околица» провела в качестве мастер-класса. Такой теплый и нарядный этот кубанский дом! А когда сюда зашли голосистые участницы ансамбля в ярких костюмах, он еще и «запел». «Ты куделя, куделя моя! Ты куделя нечесаная!» – звонко затянули нарядные красавицы. И… душа запела. 

В районном Дворце культуры эта хата появилась с приходом энтузиаста Антонины Ивановны. Переехав из поселка Октябрьского в Приморско-Ахтарск, она обустроила кубанскую хату и собрала фольклорный ансамбль. Бросила клич местным жителям, чтобы помогли собрать старинные вещи кубанского быта. Кто старинное зеркало принес, кто шкаф, кто деревянный утюг, который редко кто и в глаза-то видел. Рушники, подзоры, швейные машинки от бабушек, посуда. Все собиралось по крупицам. А потом, как говорит Антонина Ивановна, вышла «за околицу» и начала искать единомышленников.

– Любая хата начинается с околицы. Поэтому когда я вышла за нее и стала встречать людей, название коллектива «Околица» само собой родилось. Ко мне начали заходить люди, общаться. Каждого спрашивала: а вы петь не хотите? – рассказывает Антонина Ивановна. – Так что удивительно, женщины в возрасте, которые никогда не пели, вдруг решили попробовать! И у них получилось.  

Татьяна из Читы, Ирина из Коми, Тамара из Казахстана, Ирина из Воронежской области… В «Околице» собрались люди, которые переехали сюда, к морю, из разных регионов. Местных оказалось всего четверо. И молодые, и пожилые, работающие и неработающие  – они объединились в дружную семью, где все поют, сами ткут дорожки, шьют костюмы, делают изумительных, уникальных кукол с живыми лицами, изучают историю, кубанские традиции, обряды, готовят, накрывают стол и собираются на праздники, да и просто посидеть, пообщаться. Так спелись и сроднились, что даже во время карантина и самоизоляции умудрялись репетировать – по видеосвязи, пересылая друг другу по телефону тексты новых песен.

Сохранить культуру для детей и внуков 

А ведь ни у кого нет музыкального образования! 
– У меня тоже нет, – призналась Антонина Ивановна. – Но вся моя семья поющая. Я с детства как начала, так и остановиться не могу. Это в крови. Вот и дочка моя Виктория, что рядом со мной сидит, теперь в нашем коллективе.

– Я преподаю в школе русский язык и литературу, – рассказала свою историю Татьяна Бекетова. – У меня девочка училась в восьмом классе, все время отпрашивалась, чтобы петь в ансамбле. Я говорю, а ты спроси, можно мне тоже туда пойти? И вдруг звонок – пригласили на прослушивание. Взяли! Теперь пою с удовольствием. Это моя отдушина.

– Мы встретились с Антониной Ивановной в поликлинике, – улыбается Ирина Александровна Сухинина. – Пришла на медосмотр, а там она. Познакомились. Я спросила, есть ли чем заняться во Дворце культуры. Она меня и пригласила к себе. 

– А я выросла на Кубани, – включается в беседу Ирина Ивановна Звягинцева. – У меня пели прабабушка, бабушка, а я никогда не пела. А когда сюда пришла, поняла, что не пою, а ору. Песни застольные, которые мы поем в семейном кругу, это совсем не то. Мне захотелось научиться петь по-настоящему, красиво и правильно. Надо уметь слушать голоса других, уважать друг друга. Мне очень нравится, что мы поем забытые песни, старые кубанские, которые я сама никогда не слышала. Спрашиваем у тех, кто еще жив, просим вспомнить слова, записываем. Хотим сохранить их для детей, внуков. 

– Даже в районах и станицах одни и те же песни звучат по-разному, – отмечает Антонина Ивановна. 

– Да, мы здесь отдыхаем душой, – считает Татьяна Анатольевна Бекетова  – Но мы еще и учимся, и переучиваемся. У нас в Забайкалье тоже есть казачество. У нас свои традиции. Песни казачьи поем, но совершенно по-другому. Я их люблю, и кубанские казачьи тоже люблю. Знаете, как это радостно!

Вы – под нашу, а мы – под вашу 

«Околица» занимает призовые места в региональных конкурсах, ее зовут на праздники, на концерты, ансамбль выступает на разных местных площадках, приглашает в гости детей из реабилитационного центра. Например, на днях детки будут учиться мастерить поделки из кукурузного талаша. 

– Когда к нам приходили школьники, мы показали им обряды, народные игры, пели, плясали, – рассказывает Антонина Ивановна. – Так они просили: еще и еще! Я думала, они нас не поймут. Оказалось, наоборот, дети все впитывают. Разве они знали такие народные игры, как «Перематывание клубка», «Казак спит», «Одень казачку», «Кремушки»? Им нравится! Они охотно танцуют, водят хороводы.

А еще «Околица» не уступила молодым в песенном баттле «Вы – под нашу, а мы – под вашу». Удивили молодежь и завели своим фольклором. Разве не здорово то, что делают эти замечательные люди?! Радуют себя и других, находят занятия, которые отвлекают от проблем, которых у каждого хватает. Вот и баянист, педагог музыкальной школы Сергей Александрович Гриценко прекрасно вписался в эту «околичную» семью: «Антонина Ивановна все время в порыве, все время в планах. Люди тянутся к таким людям, горящим. Девчата все молодцы!»

– Мы все объединились, переживаем друг за друга, помогаем, вместе праздники отмечаем. Внуки присоединяются к такой веселой творческой компании, – в один голос говорят наши новые друзья. – Мы не хотим стареть! Хочется творить, бежать на репетиции. 

– Вот бы вам «добежать» до Евровидения! – и в шутку, и всерьез желаю неугомонным артистам.

– А почему бы и нет! – подхватывают идею. – Надо стремиться. Мы привыкли работать так: вышли на улицу – и тут же запели! Мы везде можем. 46 песен уже выучили и будем продолжать. Наша мечта – чтобы то, что мы собираем по крупицам, принесло пользу людям. Чтобы мы долго оставались вместе и чтобы наша искорка добра и тепла не угасла! А всем читателям созвучной нам газеты «Моя Околица» мы желаем пережить все трудности сегодняшнего непростого времени, хорошего настроения, побольше позитива и слушать песни! Песня лечит. Захочется погрустить – послушайте песню. Захочется получить радость и удовольствие – послушайте песню, попляшите. Не бойтесь петь, даже если не умеете. Если рядом с вами есть такой коллектив, как наш, смело приходите и пробуйте свой голос! И – молодости вам душевной! Она прекрасна в любом возрасте.

Наталья Павлова.

«Созрел в тишине и ласковости юга» 

Родившийся и выросший в Сибири, но с юности живущий на Кубани, он не просто полюбил этот край. Виктор Иванович Лихоносов, переехавший в Краснодарский край в конце 50-х годов из Новосибирска, как-то признался, что «окреп и созрел в тишине и ласковости юга». «Как писатель я поклонился этой земле, ее истории, а земля меня отблагодарила», – говорил он.

Виктор Лихоносов прославился на всю страну, как только в 1963 году в журнале «Новый мир» был опубликован его рассказ «Брянские». Напечататься у Твардовского в «Новом мире» – каким же чудом это стало тогда для молодого 27-летнего писателя! Ведь буквально за два года до этого он окончил историко-филологический факультет Краснодарского педагогического института и преподавал в одной из школ Анапского района. После первой же публикации в «Новом мире» он стремительно ворвался в большую литературу. А дальше – новые публикации в этом авторитетном журнале, в журнале «Смена», альманахе «Кубань». Людям оказались близки мысли, взгляды, художественный язык этого самобытного прозаика с лирическим даром. «Осень в Тамани», «Чистые глаза», «Родные», «Вечера», «Счастливые мгновения»… В Москве, Краснодаре, Новосибирске одна за другой выходили его книги с повестями, рассказами, очерками. Произведения писателя начали переводить за рубежом на чешский, словацкий, французский и английский языки. 

«Проза у него светится, как у Бунина», – так сказал о В. Лихоносове, прочитав рассказ «Брянские», Александр Твардовский. А позже этот рассказ включили в серию «Шедевры русской литературы XX века». Сам автор не ожидал такого успеха и признавался, что готовился к серьезным трудностям непризнания, понимая, что писатели – это Толстой, Шолохов… Но никак не я». 

С любовью, нежностью и болью 

Но признание пришло. И читателей, и коллег по перу. Молодой автор стал членом Союза писателей СССР.  А сейчас он член высшего творческого совета при правлении Союза писателей России. И каждый год в Кубанском государственном университете, где Виктор Иванович – почетный профессор, проводятся Лихоносовские чтения. 
«Витя, дорогой, всегда любил тебя и люблю… Гоголь, начиная работу, прежде составлял молитву на успешность ее завершения, – твоей ли, его ли, своей ли молитвой готов и я и буду просить, чтоб все у тебя было хорошо», – так написал в своем письме В. Лихоносову известный русский писатель Валентин Распутин. 

А с каким восхищением отозвался о Викторе Ивановиче Александр Твардовский после того, как прочитал рассказ «На улице Широкой»: «Какой молодец! С любовью, с нежностью и болью пишет ту низовую, окраинную жизнь, жизнь «с коровы», с базара, с огородца, с пенсий, жизнь, которую не принято ни фотографировать, ни «отражать» в очерках, жизнь без «роли парторганизации», без всего такого – саму по себе, со всеми отчаянными хлопотами, напряжением, муками, безысходностью – послевоенная жизнь миллионов».

По словам Виктора Ивановича, Твардовскому он «обязан самой жизнью. Не успехом, не слабым огоньком имени, а жизнью, жизнью! Да я просто не выжил бы… Литература спасла». А гораздо позже он сказал: «Меня завела в литературу моя душа. После того как я не попал в артисты и уехал из Новосибирска на юг, все способствовало одинокому созерцанию. Тогда я открыл для себя Бунина и тотчас полюбил его мелодию мерцания жизни.

Несколько лет назад Святослав Бэлза вручал мне Бунинскую премию, и я сказал: «Мне судьбу выстроил Бунин». Книга вдовы Бунина Веры Николаевны, подписанная ею и присланная мне из Парижа, взрас-
тила мое чувство к русской эмиграции и бросила какое-то зернышко в замысел романа о Екатеринодаре «Наш маленький Париж».

От Парижа до хуторка в степи  

В начале 70-х Виктор Иванович погрузился в изучение истории Кубани, исследовал судьбу станиц и казаков. А в 1978 году он начал работу над романом «Ненаписанные воспоминания. Наш маленький Париж», посвященном кубанскому казачеству и его столице – Екатеринодару. Сколько исторического материала было собрано за десять лет! Этот роман считают самым ярким произведением об истории Кубани, о трагедии кубанских казаков начала XX века, литературным памятником Екатеринодару. Автору удалось «впустить в душу еще ту жизнь, которая была до нас». 

– Желание напомнить о подлинном казачьем городе было велико, – сказал в одном из интервью Виктор Иванович. – Я не мог совершенно по-детски внять: как же это? Была жизнь, но о ней никто ничего не знает! Считал своим долгом воскресить забытую и отчасти проклятую в то время жизнь. Музыкой моего написания служила мысль: «Была великая Россия, великая Кубань… Царская!»

Автор считал, что историки в долгу перед своей землей: «Дети вырастали без знания своей родной истории. Они не знают, в каком месте живут, не представляют, что ходят по тропинкам вырубленного дубового леса».

Писатель находил материал не только в архивах, ему помогали старожилы города, многое присылали из-за границы от «бывших» – белых казаков. А главный герой романа – Память, как вечность и непрерывность человека, как постоянное движение духовности из поколения в поколение. Здесь и любовь к людям, к родному городу, очарование жизнью человека, создавшего Екатеринодар. 

Этот роман напечатали в «Роман-газете» огромным тиражом – 4 миллиона экземпляров. Через два года после его выхода Виктор Лихоносов получил Государственную премию РСФСР им. М. Горького, а позже стал Героем труда Кубани, лауреатом Патриаршей литературной премии. Его наградили за выдающийся вклад в развитие русской литературы.

В 2017 году в Музыкальном театре ТО «Премьера» имени Л. Гатова поставили музыкально-драматический спектакль по мотивам романа «Наш маленький Париж». На сцене ожила многоцветная жизнь столицы кубанского казачества – Екатеринодара начала ХХ века, зрители погрузились в эту удивительную атмосферу старого города, вместе с героями романа вновь пережили трагедию гражданской войны, прикоснулись к истории человеческих судеб – от хуторка в степной глуши до Парижа. 

Кстати, в том же году, когда состоялась премьера спектакля, повесть В. Лихоносова «Осень в Тамани», до этого уже отмеченная международной премией «Ясная Поляна» им. Л. Толстого, получила патриаршую литературную премию имени св. Кирилла и Мефодия. А годом раньше в Санкт-Петербурге вышел почти 1000-страничный том сочинений Виктора Лихоносова, в который вошли его известные произведения. 

Поздравляем от всего сердца! 

Восемнадцать лет Виктор Иванович руководил литературно-историческим журналом «Родная Кубань». Но и сейчас, несмотря на почтенный возраст, продолжает жить творчеством. Он – редактор литературно-исторического отдела газеты «Кубанские новости». Его выступления на современные темы, волнующие общество, можно увидеть на канале в ютубе. 

– Тридцать лет назад начался процесс возрождения кубанского казачества, – сказал бывший атаман Кубанского казачьего войска Владимир Прокофьевич Громов. – Тема казачества, его культуры, традиций нашла отражение в работах краеведов, писателей, поэтов. К таким работам относится и роман Виктора Ивановича Лихоносова «Ненаписанные воспоминания. Наш маленький Париж». В обществе почувствовали, что уходят люди, уходит время, а что мы возьмем, сохраним, передадим?

Виктор Иванович – человек с глубоким чувством исторического чутья и переживания. Это наш лидер, руководитель товарищества русских художников, имеющий огромный авторитет. Когда начался процесс возрождения казачества, Виктор Иванович сразу же его поддержал. В казачестве он видел мощную силу. После августовских событий 1991 года казачество начало переживать период раскола. Виктор Иванович не только разобрался, кто такие раскольники, но и проявил мужество, смелость и гражданственность. А ведь были лихие девяностые. Он всегда переживал о делах казачьих всем сердцем и душой. Ему первому была вручена премия атамана Кухаренко. Я поздравляю Виктора Ивановича с юбилеем! Желаю ему здоровья, быть таким же горящим, поучать и наставлять, не стесняясь этого, и власти покоя не давать!  

– Точнее всех о Викторе Ивановиче Лихоносове написал еще в 1972 году Георгий Адамович: «У вас редкостное чувство русского прошлого, природы, людей, всей России вообще» – считает главный редактор журнала «Родная Кубань» Юрий Михайлович Павлов. – Сегодня можно уточнить высказывание одного из лучших критиков первой волны русской эмиграции: Лихоносов – самый имперский писатель второй половины XX – начала XXI веков. Всем своим творчеством и 18-летней подвижнической деятельностью на посту главного редактора журнала «Родная Кубань» Виктор Иванович пытался и пытается пробудить в современниках национальную и историческую память, светлую любовь к известным и неизвестным, забытым и оболганным лучшим сынам нашего Отечества, сочувствие и живое тепло к поверженной в 1917 году России.

Виктора Ивановича Лихоносова – классика русской литературы, кроткого душой, стойкого духом, великого в своем человеческом и творческом служении России – сердечно поздравляю с юбилеем. Низкий поклон и безмерная благодарность летописцу русской души, победителю физического времени. Да хранит Вас Господь, Виктор Иванович! 

Наталья Иваненко. 

Отрывок из романа В.И. Лихоносова «Ненаписанные воспоминания. Наш маленький Париж»
«Что было в этом! Шутка? Злословие? Простодушное квасное настроение — так взлелеять свой отчий угол, чтобы
легче его любить? И не обронил ли те слова господин, который Парижа никогда и не видел, но ему уже одни названия гостиниц и погребков внушали форс? Малы у базаров и по улицам зашарпанные гостиницы, но сколько внушительности в вывесках, и на какую заморскую жизнь они замахнулись: «Франция»,  «Нью-Йорк»,  «Тулон»,  «Трапезонд»,  «Венеция»,  «Константинополь»! Вноси тюки, чемоданы, живи у нас,  сколько хочешь. И все прочее в Екатеринодаре как в далеком великом Париже,  но чуть наособицу,  на свой южный казачий лад. Там,  в Париже,  площади,  памятники и дворцы? Не отстали и мы. Вот Крепостная площадь с гордой Екатериной II, вот триумфальные Царские ворота на подъеме от станции, обелиск славы казачества в тупике улицы Красной,  и неприступный дворец наказного атамана, и благородное собрание, куда на ситцевые балы съезжается весь местный бомонд, и Чистяковская роща недалеко от Свинячьего хутора, и городской сад с дубами «Двенадцать апостолов». И так же, как везде, как в самом Париже,  простолюдинам устроены чревоугодные толчки – Старый, Новый и Сенной базары,  и для кого попало ресторанчики, трактиры,  «красные фонари» с намазанными желтобилетными дуняшками… Чем не Париж в миниатюре?!»

26 апреля

В этот день в Краснодарском крае отмечается День реабилитации кубанского казачества. Ровно тридцать лет назад, 26 апреля 1991 года был подписан Федеральный закон «О реабилитации репрессированных народов», документ, вернувший кубанским казакам законное право на возрождение традиций предков — тех, кто на протяжении двух столетий осваивал кубанскую землю и защищал ее границы.

Для многих семей на Кубани эта дата — не только символ торжества исторической справедливости, но и повод почтить память родных, погибших в годы Гражданской войны, убитых в годы расказачивания и массовых репрессий. 

Возрождение казачества дало толчок и возвращению исторической памяти. В Краснодаре были заново воздвигнуты уничтоженные после революции войсковой собор Александра Невского и памятник императрице Екатерине Второй, на родину из-за рубежа вернулись уникальные регалии Кубанского казачьего войска. 

За тридцать лет, прошедшие с того дня, когда казачество в России обрело вторую жизнь, в Краснодарском крае оно стало одной из главных общественных сил. Сегодня численность Кубанского казачьего войска составляет более 56 тысяч человек. Современные казаки, подобно своим предкам — земледельцам и воинам — охраняют общественный порядок и занимаются земледелием.